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十. 分别为圣的生活

10、分别为圣的生活

     

“所以你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。”(林前 10:31)
  

基督徒内心平安最大的拦阻,就是惯于把生活分为两部分:神圣的和世俗的。因为这两部分是分开的,而同时在道德上与灵性上是无法共存的,我们常从这一部分来回地跑到另一部分,如此就造成我们分裂而不统一的生活。   

我们的苦恼,是因为要同时在两个世界中生活:一个是属灵的,另一个是属自然的。从亚当后裔的地位来说,我们在地上过活,受肉体的限制,有人类所遗传下来的软弱和疾病,单是住在人群中,就要我们整年辛苦劳碌,用许多心思去注意和照顾这世界上的事情。和这些相对的,就是我们在灵里面的生活,在这方面我们享受着一种高超的生活,为神的儿女,得着属天的地位,并且与基督有亲密的交通。   

如此我们整个生活,分为两个独立的部分。我们认识到两类不同的事情。第一类事情我们做的时候会感觉到满意,而且很有把握地知道,那些事情会讨神的喜悦,这些就是神圣的事,通常是指祷告、读经、唱赞美诗、参加礼拜,以及其他诸如此类发自信心的行动。这些事人都知道和这个世界并无直接的关系,而且若不是信心给我们指出另外有一个世界“不是人手所造,在天上永存的房屋”(林后 5:1),就没有什么意义可言。   

和这些神圣的事相对的,就是世俗的事,包括我们和亚当的儿女一同有分的一切生活动作,例如吃饭、睡觉工作、照顾身体,以及在这里那里所做的许多平凡无味的事。这些事我们做起来总是憎厌,心中疑惧不安,向神表示亏欠,因为我们认为太浪费时间与精力,我们会常常觉得不舒服,心中深深感到挫败,于是对自己说,将来有一天来到,我们要脱去这属地的躯壳,不再受这世界的事务缠累。   

这就是一向所谓神圣和世俗相对照的说法。大多数的基督徒,都陷在这种理论的圈套里,无法满意地调和这两方面的要求。他们想在连接两国度之间的一根绳子上行走,结果无论在哪一方面的平安都得不着,他们耗尽了精力,外表显着狼狈,心中的喜乐也完全失去。   

我相信这种痛苦完全是不必要的,只会使人陷入进退维谷的境地,可是这个幽谷并非真实存在的。这乃是一种在误会之下的产物而已。所谓圣事与俗务的分别,在新约圣经中并没有根据,只要我们对基督教真理有较为完全的理解,就能帮助我们脱离那种苦境。   

主耶稣基督自己就是我们最完全的榜样,在他并没有分开的生活,他在父神面前,从婴孩一直活到在十字架上受死,没有一点这样的紧张。神悦纳了他整个生活的奉献,在他的行为动作之中,没有分别什么是他自己的,什么是天父的。他简单地用一句话表明出来:“我常作他所喜悦的事。”(约 8:29)这是他在人群中活动的时候所说的。他显得非常宁静安闲,他所忍受的欺压和痛苦,是由于他站在背负世人罪孽的地位的缘故。从来不是由于道德品性上的不稳定,或生活上的失调而起的。   

保罗的劝告,叫人凡事“都要为荣耀神而行”,并不仅仅是一种敬虔生活的理想,乃是由圣灵启示出来完整真理的一部分,我们应当看如神的话那样,加以接受。这叫我们清楚的看到,我们可以在生活中每一个动作上归荣耀给神,为了恐怕我们不敢把每一样事都包括在内,保罗特别提到“吃”和“喝”,这是我们和一切会灭亡的动物日常所行最普通的事,既然这样普通的动作都可以荣耀神,我们就很难设想,还有什么不能为荣耀神而作的事了。   

在古时敬虔人士的著作中,那种僧侣修道式的对身体的憎恶,在圣经中是没有根据的。圣经有勉励人要朴实稳重的教训,这是不错的,但是从来没有叫人假装正经,或不正确地以某些事情为可耻。新约记载我们的主,道成肉身披上一个真正的人类的身体,圣经对这一事认为不须掩饰。他带着肉身住在人群之中,却从来没有做过一次不神圣的事。他自己在肉身显现,就除掉了人的肉身生来便不蒙神悦纳的概念。神创造了我们的身体,我们决不会因为对身体尽当有的本分,而招致神的恼怒。他不会把他手中的工作,看成他的耻辱。   

我们把身体的性能予以滥用,或戕伤,会叫我们觉得羞耻,就如犯罪或作出违反自然的行为,那是一点都不能荣耀神的。每当人意念偏邪的时候,就失去了神为人所造那良善无害天性,那时人所有的,只是已戕伤和朽坏的东西,那是决不能使创造者得荣耀的。   

在此我们设想一下,那种没有滥用与戕伤身体的生活。一个已经悔改得了重生的基督徒,如果照他所明白的圣经,过着遵行神旨意的生活,他生活的每一个动作,都可以与祷告、受洗、领受圣餐等事情同样地被视为圣事。这并非把一切行为动作降到一个死的标准,毋宁说乃是把每一个行为动作,都提高到一个永活的国度,把整个生活变为一个分别为圣的生活。   

如果说圣礼是由于心被恩感而呈现于外面的表示,那么我们即刻可以承认,以上的说法是可能的。我们一次把整个自己奉献给神,便跟着在一切行动上表示那一次的奉献。我们不必以我们的身体为耻――这身体是扶持我们度过一生的工具――正如主耶稣不以他进入耶路撒冷所骑的驴驹感到耻辱一样。“主要用他。”(太 21:3)这句话照样可以适用于我们必死的身体。既是基督居住在我们里面,我们就可以像那匹驴驹一样,背负着荣耀的主到各处去,让群众高呼:“高高在上和散那。”(太 21:9)   

我们单单明白这个真理还是不够。如果我们想要从神圣和世俗不调和的理论中求解脱,便须浸透在真理里面,让真理安定我们的思想。我们应当肯定地,实际地过着荣耀神的生活,对这个真理当加以默想,在祷告中常常把这个问题对神诉说,在人群中活动的时候,时常不忘记这个真理,我们就会觉得人生有一种特别的意义,旧时这种不调和的痛苦生活,会完全除去,现今的是一种满有安息的、统一的生活。明白了我们的一切都属于神,他悦纳了我们的一切,没有拒绝什么,我们里面的生活就趋于统一,每一件事情都成为圣事。   

问题到这里还没有完全了结。传统的习惯不会很容易的死掉,还需要加上理智的思想,和许多敬虔的祷告,才能从圣事与俗务的错误心理中完全释放出来。普通的基督徒很难认定他日常的事务,可以做到像崇拜秩序那样有意义,因着耶稣基督的缘故,可被神悦纳。传统中不调和的观念,又会从他的脑子背后露出来,扰乱他心中的安宁。那古蛇魔鬼也不会就此甘心屈服,他会躲在车子中、桌子旁边,或正在工场上,对一个基督徒说,他正在用一天中较好的时间做今世的事,而是用少许的时间去做敬拜神的事。若非特别予以留意,我们就会形成内心的矛盾,惧怕以及沉闷等等心理。   

要有强大的信心,才能应付这种困难。我们必须把一切的行为动作都奉献给神,相信他悦纳了我们,然后坚决持这个地位,并且坚信每日、每夜、每时刻中的每一个动作,都是为着神,在私祷的时候,不住的告诉神我们的每一个动作,都是为了他的荣耀;在处理日常事务的时候,心灵中再不断的有如此的默祷。让我们实行把每一种工作,都当作祭司所办的圣事,让我们认定在一切平常的工作中,神都在那里与我们同在。   

还有一种错误和以上所说的相类似,就是把神圣与世俗的观念应用到地点上去。读新约圣经的人竟然会相信这传统的观念,说某些地点比别的地点更神圣,这实在令人惊异。这种成熟流行是非常普遍,若有人试想与之对抗,就会陷入孤立的境地。这观念如同染料一般,使信徒的思想染上了一层色彩,使他们戴上了有色眼镜,别人无法揭露它的谬误。这种道理纵然明明和新约的教导相反,却在许多年代中被人传讲和唱颂,以及被视为基督教信息的一部分,当然实际上并非如此。据我所知,有所看见而敢于把这种错误公布出来的,只有贵格派的信徒而已。   

以色列人住在埃及地四百年之久,被拜偶像的愚昧风俗所影响,最后神籍阒摩西的手把他们领出来,开始走向神所应许的美地,但他们已经把神圣的真正意念丢失了。为要纠正这个弊端,神从底层开始作工,他自己住在云柱和火柱中,到会幕立起来以后,他便居住在至圣所内火焰的荣耀中。神用无数事物教导以色列人圣洁与不圣洁的分别,所以他们有圣洁的日子,圣洁的器皿,和圣洁的衣服,又有洁净的条例,献祭牲的条例,和许多奉献的条例等等,籍着这些律例,叫以色列学习明白:神是圣洁的。神所教导百姓的就是这个,他们所必须知道的,不是那些东西或地方的圣洁,乃是:神是圣洁的。   

到了时候满足,基督就就成为肉身显现在世上。他立刻教训人说:“你们听见有吩咐古人的话说,……只是我告诉你们。”(参太5:21-22)旧约的时代已经成为过去。基督死在十字架上时,圣殿中的幔子从上到下裂开,至圣所的门向每一个凭着信心进去的人打开了。我们还记得基督所说的话:“时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷,……时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”(约4:21-24)   

不久之后,保罗呼喊在基督里的自由,并且宣告说,各种的肉类都是洁净的,每一天都是圣日,一切的地方都是圣地,而且每一种动作都为神所悦纳。所谓时候与地点的分别为圣,那一套启蒙教育工具所发的微光,在心灵敬拜的旭日照射下,已经消逝无存了。   

教会初期用心灵崇拜的属灵特质,因年代的久远,渐渐地亦消失了。今日信徒按着人类堕落之后的自然律法的观念,又把旧时的区分带进教会来。教会开始遵守各种特别的日子、节期,有些地方被定为具有特别神圣意义的。日子、地点,或人之间有了区别。所谓“圣礼”,起初是两个,后来变成三个、四个,直到最后罗马天主教得势时,竟凑成了七个。   

请宽恕我如此说,我并没有对任何一个基督徒怀有恶感。不论这道理怎样被人误解,我还要指出,罗马天主教就是这种分别神圣与世俗错误理论的自然结果。它最大的危险,就是把宗教与生活完全分割。他们的教师企图用许多注解与繁琐的释义,要叫人看不出这种弊病,但人的脑子对问题是有反应的,在现实生活里,这种分割是彰彰明甚的。   

改教派、清教徒和神秘派的人士,想尽力把我们从这种捆绑中解救出来,但今天在保守派当中,又有回到这种捆绑的倾向。据说马从失火的房中被带出来之后,有时会因着马性奇异的执拗,冲回去原来的房屋那里,烧死在火焰中。由于这种固执,我们今天的基要派,又走向奴隶式的灵性生活。遵守日子和节期的事,在我们当中越来越显著,所谓“大斋期”、“复活节的前周”等等,在福音派信徒口中,渐渐流行起来。我们不知道什么时候才看见情形好转过来。   

为了使我的话说得更加清楚而不被误会,我愿意把我所讨论的,就实际的含义作直接的介绍。以上我们强调每日生活中的每一件事情,都可以是分别为圣的,但以下我还须说明,这道理也有容易被人误解的地方。   

这不是说我们所作的每一件事都同样重要,一个爱神的人一生中会有某些事作得比其他事更为重要的。保罗的织帐棚,和他写给罗马人书的重要性并不相等,然而两样都是被神所悦纳,并且都是真正事奉神的工作。当然领一个人归向基督,比起栽种一个花园要重要得多,然而种花的工作,仍然可以和领人归主一同列为是圣洁的工作。   

人的功用不是个个一样的,在基督的身体中,恩赐是有不同的。贝莱比利就他对于教会以及世界的贡献而言,不能和路德和卫斯理相比,但是这个少得恩赐的弟兄,和那些多得恩赐的弟兄是一样的圣洁,并且是同样的蒙神悦纳。   

我们不必以为所谓“平信徒”者所做的平常的工作不及牧师所作的有价值。每一个照他蒙召时的工作安心守着本位的,他的工作就如同当牧师的同样被分别为圣。真正分别为圣和世俗的,并不是看那个人所作的是什么事,乃是看他作事的动机是否正确。动机决定一切。一个人先在心中尊主为圣,就不会再作什么庸俗的事情了。他所作的一切的事,因耶稣基督的缘故,都是美好而且被神所悦纳。对于这样的一个人,他的整个生活已经分别为圣,全世界成为他的圣所,他一生的生活变成祭司的职务。他存着这种心思去作事的时候,就是在日常的事务中,也会听见撒拉弗的声音说:“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,他的荣光充满全地。”(赛 6:3)
  

祷告: 主啊,我愿完全信靠你,我愿完全属于你,我愿高举你在一切之上。我希望能体验到除你以外,没有别的是属于我的。我要时刻体验你的恩眷和同在,听见你的声音,我渴慕得着满有安息的单纯的心。我要在圣灵里过着丰富的生活,使我的一切思想,如馨香的香气,直升到你面前,我生活中的每一动作,都成为事奉你的动作。为此,我愿以你古时候伟大义人的祷告作为祷告:‘我恳求你,用厚恩洁净我心中的意念,籍着你说不出的丰厚的恩赐,使我完全爱你,而且配得称颂你。’我深深相信,你必因你儿子耶稣基督的功劳,应允我的祈求。阿们。

  

本文章收录日期:2011年November14日Monday.
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